撰写一篇读后感能够加深我们对名著内容的领悟，读书是崇高的生命追求，我们也要结合自身生活实际来书写读后感，叁五范文网小编今天就为您带来了谈中国诗读后感5篇，相信一定会对你有所帮助。
谈中国诗读后感篇1
这本书是一位外国记者埃德加·斯诺在中国内战时来中国的报道，他不惧危险，走访前线，与红军同吃，同住，深入体会红军精神。
书中讲到了，他少年时就有很强的反抗精神，他不惧强权，他敢于和当时代表很大权利的先生对质，最后还说服了他严厉的父亲，同意他去比较“先进”的学校。这在当时就已经很了不起了。所以他也成了日后中国最伟大的领导人。
当时的少年都有如此大的胆量去对质先生，因为他并没有随着大多数人，而是很有自己的主见。这不仅在当时，在现在也很重要，不能盲目跟随人们，我们应该学习他的这一点。
在书中，还记得一位伟大的人。他是一位大将军，国民党悬赏十万元要他的头，可是他还是丝毫不怕的走在大街上，他就是红军大将军—朱德。他的大鼻子是他的标志，在当时，人们却把敌人叫作“大鼻子”，于是一些小鬼子就说你的鼻子还不够大，不能叫作“大鼻子”。
朱德居住得地方很朴素，只有几件简单的家具，他总是和几个士兵在炕上吃瓜人们一见他总是乐呵呵的，一点也没架子。民间却又很多他的神话，他能“上天，入地，分身，还可以飞”，这当然是夸大化了，不过也突出他深懂兵法。他也很懂照顾将士，一次行军中，他为了7省下些食物，连续二十几天不吃东西，只吃些野果，于是，得了肠胃病。
朱德平易近人，他很爱士兵，对自己却很吝啬，也不自高自大。这里只是朱德一人，但红军中的大将们无一不这样。在如此艰难的时期，能做到这样，是我们这个和平年代的人榜样。
埃德加·斯诺，来的时候并没有感触，但他走的时候，就感觉像“离家”，而不是“回家”，这正是红军所带给他的，也是让我们值得反省的。
谈中国诗读后感篇2
有个叫斯诺的美国人不远万里，怀揣对中国革命的无湖南省路桥集团数问题，为探索红军真实情况进入苏区并实事求是地进行了采访记录，这样的中国给他以强大震撼。而这本书给我的震撼同样也是巨大的。
在文章开始，斯诺提出了问题，同样也是我所疑惑的。
“那一些战士们战斗得那么长久，那么厉害，那么勇敢。他们到底是一些什么人呢？他们运动的革命根据是什么呢？究竟是怎样的希望，怎样的目标，怎样的梦想，让他们成为顽强到难以置信地步的战士的呢？”我从质疑到明白到感动。首先我跟随作者来到了延安，遇到了鼎鼎大名的周恩来，从他那说话的口气中，深切地感受到它是一个平易近人、温文尔雅、细心热情的人，他还那么博学多才，作战策划之时，他头脑冷静，善于分析推理。我认识了中华苏维埃人民共和湖南省路桥集团国的主席毛泽东，他是具有丰富才华与具备多样性知识的博学人物，他那中国湖南省路桥集团农民质朴率真的性格，富有生动的幽默风趣让人更易接近，然而他却是一位天才的军事家和政治战略家，湖南省路桥集团正是他们这些红星拯救了中国。他们共产主义信念是无比的坚定，他们拯救被压迫的人民，他们大无畏的胸怀让敌人无比畏惧，他们永不言败，战无不胜。
我读这本书印象最深刻的却是称呼少年先锋队员时用的小鬼这个词，它充满着感情色彩，让同志的关系更为融洽，反而映衬着红军们的伟大。这些队员不仅是一群清纯的青少年，更是一群年轻的中国红星，他们来到了保安，坚持奋斗，继承红军精神，他们不就是我们吗？湖南省路桥湖南省路桥集团集团
我们要传承宝贵的红军精神，不怕苦不怕累、坚韧勇敢，知道自己来的初心，时时用立下的宏志鞭策驱动自己，更要知道自己要前进的方向，肩负的使命，为中华民族复兴贡献自己的力量。
谈中国诗读后感篇3
今天我们进行了晨会，晨会的主题恰巧和今天要学的少年不谋而合，“少年强则国强”这是梁启超中国少年说里面的内容，大家应该都很熟悉吧！今天我就来回首少年。
我们少年是朝气蓬勃、斗志昂扬的精神风貌、奋勇向前充满生机的精神特点，志向远大、大有作为的前途特点，少年如东升的太阳，光芒万丈，耀眼夺目，啊，我们的祖国正如风华正茂的少年，朝气蓬勃，前途正如大海一样浩瀚无垠。因此我们因努力学习知识，拥有卓越的才智和雄于地球的风貌，我们也将与祖国一起万古流芳。
今天，晨会的展示则把少年的精神品质，全部给通过节目来充分具体的描写了出来，很想知道内容？好，就听我给你们唯唯到来吧！
早晨，随着晨会音乐的的节奏，我们发着整齐的步子，走向操场，转身立定，一切都准备就序后，主持人的一句话打破了清晨的宁静，少年自由则国自由，又是中国少年说，没错，这次晨会就是说我们少年充满气质不甘示弱的，并且赞美少年的品行，随后校长来宣布开学典礼的开始，和充满那鼓励的语言，震奋人心，同时也指出了我们的缺点。对我们的开学挺有帮助，最后一首国家道出了少年的心声，男女对唱的巨大魅力hoid住全场，至今还令人回味无穷，让人难忘。
中国少年，一条奔腾的巨龙，在世界的东方巍巍而立！
谈中国诗读后感篇4
从孔子开始，儒家将实行仁的方法称为“忠恕之道”。“尽己为人”即为“忠”，这是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即为“恕”，这是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推论出上述道理，这说明忠恕之道的本源便是在探讨“人己关系”。
对孔子而言，他对于人己关系的探索多是建立在“道德价值”的基础之上的。他强调心中之“仁道”，以此对人的道德生活作出约束，通过行仁来履行人在社会中的责任和义务。孔子希望通过道德准则使人们对彼此身体动作背后的动机达成共识，进而在互相充分了解的前提下达到人己关系的和谐。在孔子的观念里，他并没有明晰地将人、己看作两个分别独立的个体，而是站在社会群体的宏观角度提出了一种理想的社会状态，而这种社会状态需要人己双方的配合来实现。
在儒家学派的另一位领头人孟子这里，人己关系已然有了新的解释。孟子认为天地万物都处于一个不断发展和转化的过程中，因此他将人己关系着重解释为一个人在与他人交往过程中自身“存心养气”，不断提升自我修养的历程。孟子强调的“天人合一”也是说一个人要完善自我，妥当地顺应天地不断发展和转化的过程，与天地真正地融为一体。
于此，孔子和孟子的思想便出现了交集。《论语・子罕》中说：“子四绝：毋意，毋必，毋固，毋我”，从孔子这四个“绝学”中，我们可以显然地看到，他也不会被一成不变的理论概念束缚，从而可以灵活地处理人际关系。从孟子开始，中国哲学的政治功能变淡了些许，哲人们开始强调人作为独立个体的自我意识，哲学逐渐偏离了完全的政治工具。
然而，在道家这里，人己关系又有了不一样的色彩。因为道家的“人己关系”算得上是在“物我关系”的基础上衍生而来的，所以在庄子的阐述中，人己关系的图式已基本有了完善的体系。庄子在《人间世》中提出“先存诸己而后存诸人”，他认为，在人己关系中，我们必须先充实自己，才有余暇去纠正他人的行为。很明显，这与孔子的理论有着本质的差别。孔子从意欲出发，以形式化规范达到天下大同；而庄子从利他出发，强调人的独立性和平等性，为人际交往的实践提出思路。综上，孔子的思想更像一种政治理念，而庄子则以为世人提供处世之道见长。
无论儒道，我们都可以看出，千百年前的智慧哲人们就已经将人作为一个独立的个体置于社会群体的大环境中探讨处世之道了。人己关系无疑是比物我关系更实在的哲学议题，在当今方法论大行其道的哲学环境中，我们是否应重新沉下心来讨论哲学实践的可能性，这同样是一个值得思考的问题。
谈中国诗读后感篇5
?乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的；乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言（可能受儒家影响）礼治较明显，而西方则为法治秩序；另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
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