写作都是一件非常苦恼的事情，读后感当然也不例外，撰写一篇读后感能够加深我们对名著内容的领悟，以下是叁五范文网小编精心为您推荐的谈中国诗读后感优秀8篇，供大家参考。
谈中国诗读后感篇1
在《红星照耀中国》中，有一篇的名字叫做“造反者”。当时，我一看见这三个字，心中诈一愣，造反者?难道是混在红军中的“奸臣”?翻开书一看，原来是我仰慕已久的周恩来大人呀!的确，这造反者的称号还真是实至名归呢!在斯诺的笔下，周恩来这一人物形象，更确切的说是他的另一面实在是让我大跌眼镜。
周恩来是中国人中最罕见的一种人，一个行动同知识和信仰完全一致的纯粹知识分子。他父母皆是两位深爱阅读的人，从而他本人似乎注定要做个读书人。但在1919年的学生运动中，周恩来做为学生领袖，遭到逮捕。如此年轻的他从此踏上了革命的道路。尽管他是那样的年轻，却又是如此的好强，他简直是把自己的生命都搭了进去啊!
因为他未受过正规的军训练，在工人阶级的很少干活，所以他到上海的时候唯一的武装是他革命的决心和坚定的马克思主义理论知识。之后他任革命军事委员会副主席，他在南方进行了多年的艰苦斗争，用步枪，机枪等装备对付作为敌人后缓的大城市的全部财力。而他的这一切努力都仅仅是为了保住小小的苏维埃共和国，它没有海诺，没有盐吃，不得不用人民铁的意志来代替。
更令我吃惊的是斯诺竟称他为“狂热”分子。他背弃中国古代的基本哲学，中庸和面子哲学，无可比拟的吃苦耐苦的能力，无私于一种思想和从不承认失败的不敢不挠精神。
在斯诺与周恩来漫步在乡间的时候，他显得轻松愉快，和对大自然的向往，在他的胳膊爱护地搭在那个“红小鬼”的肩上的时候，他好似返朴归真了，给人的不是一往常态的领导风范，他仿佛在逐渐拉拢他与乡下人们的距离。而那一刻在斯诺看来，他面目英俊，身材苗条，像个姑娘，不过仔细一品味他的动作，也真是如此。
也许正是这份轻松的精神才是他能够依然理智和微笑着去面对各种困难局势的吧!
这样的周恩来似乎又使我的心中对他燃起了几分敬畏。
谈中国诗读后感篇2
我读完这本《中国古代寓言故事》时，里面有一篇叫“阿豺论折箭”的寓言令我难忘，里面讲了“吐谷浑国”的国王阿豺让他的二十个儿子每人拿一支箭来，这时，阿豺的同胞弟弟慕利延走了过来。阿豺让慕利延拿一支箭折断，慕利延很容易就把一支箭折断了，阿豺又让慕利延把余下的十九支箭拿来一起折断，慕利延用尽了力气也不能把十九支箭同时折断。阿豺说：“一支箭很容易折断，但很多箭就不容易折断，只要你们齐心协力，我们的国家一定会‘牢不可破’”。
他讲到了我们生活当中经常会碰到的一个问题“齐心协力”，在生活中，我们往往不能一起齐心协力的去完成一个事，譬如说：有时要一个小组一起去完成一张小报，这个小组的人总是你争我抢，所以到最后时间来不及了，都不能把小报给编好。就如这则寓言中，阿豺的二十个儿子，他们都想当“吐谷浑”国的下一代（国王）传人，阿豺却说：“只要你们齐心协力，我们的国家一定会‘牢不可破’”。
这个寓言说明了‘单者易折，众者难摧’的道理。
我在以后的学习中也会和同学们一起齐心协力的去完成一件事情的。
谈中国诗读后感篇3
费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。读他的《乡土中国》之《乡土本色》，我似乎从乡土本色里所说的乡土社会中看到了故乡的影子。
一、底色的土，本色的乡
中国社会乡土性的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，最后老死在这块土地。在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：从基层上看去，中国社会是乡土性的。这里的乡土性，是针对中国传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。
费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基层社会的乡土本色概括为乡土性。何为乡土性?乡土就是中国传统农业社会。土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法。长期以往，增大了人对土地的粘附性。由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的孤立和隔膜以及在时间上的熟悉，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。费孝通先生进一步分析道：这自是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将乡土性的特点适应性的保留了下来。
这种适应性，不但对于人，对于物，也是具有熟悉性的，因为每天都要面对同样的事物，不免产生熟悉之感。所以，从感情上说，这一适应性容易培养人们之间熟悉的感觉，熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。但在剧烈的社会转型期间，乡下人所认识到的个别原，则不能适用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社会问题无法用乡土社会的习俗来结局，如此，土成了骂人的词汇，乡也再也不是衣锦荣归的去处了。
二、回得去的故土，回不去的故乡
我是谁，我从哪里来，我要到哪里去?这是哲学的三大终极命题。长大成年，背井离乡，回不去的地方变成了故乡。相比车水马龙、物欲横流的城市，回不去的故乡渐渐成为我们生命世界中，最干净的一片土地，那是我们根所在的地方，是源头活水。
我出生在乡村，生于斯、长于斯，相对来说比较熟悉农村社会。农村民风淳朴，敦厚善良，没有城市里人的黠变。乡村比较闲适，农忙时候全家人忙里忙外，闲下来时全村凑在一块谈天说地，时光仿似静止。恬淡自适的宁静生活，不像城里人那样行事匆匆。《老子》第十八章里说：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这正是乡村生活的真实写照，虽然也会有村村之间的交流甚至是长距离的贸易往来。但在总体格局上来讲，却保留着农村的地方性特征，活动范围有其地域性限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一辈的看着小一辈的逐渐长大，在一辈辈的代代相传。可以说是一个熟悉的社会群体，一个没有陌生人的社会。村民们对这块土地的气味，堆这块土地上的每一道沟、每一片叶，都熟悉到不能再熟悉，他们日出而作，日落而息，生活作息不用思考，是下意识的行为。
在我的记忆中，故乡曲靖的那个乡村生活是这样的：田间地头，以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻;当我起床的时候，看见父亲从不远处的小路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。这样的景象，多年以来，一直深深印刻在我的脑海之中，这是一幅和谐、清新、惬意的乡土美景。然而，对于故乡，我却日益陌生了起来。她正在一步步远离我而去，我熟悉的土地越来越不熟悉了起来。
随着时间的流逝，故乡那些过往的记忆已然朽烂，那些熟悉的人已然飘落，当熟悉变为陌生，我只剩下我。故乡与我，一个留在原地，逐渐消逝;一个长在心里，日渐丰盈。故乡内在的历史意蕴，可能就在这种意味深长的记忆中瞬间显现，给人以惊鸿一瞥之感。这种感觉，是一种无法诉说的可贵和疼痛——随时在提醒我们：不要忘记留意我们的乡土，我们的根。
三、这不过是知识问题，而不是智力问题
帕斯卡尔说：人是一棵会思想的芦苇，人的全部尊严就在于思想。随着年龄的增长，我常常会想，为什么在我们嫌弃乡里人老土时，却有人不断地想要离开城市回到乡村，做一个乡里人?又或者为什么人们觉得乡里人愚笨时，我们却在回到老家时，一次一次感到无知和挫败?为什么中国是这样一个深刻的人情社会，那么多的纠纷只因在中国而特殊?为什么中国强调无为，强调稳，强调将许许多多的问题掩盖禁止而不是公开来解决?为什么在传统社会中，人们都有一种安土重迁的情怀?为什么总有那么多的纠结、生活的交叉集中在因为我们是亲戚之上?这些疑问或长或短，或偶尔或经常出现在我的脑海，我也曾深思这些问题，却得不出一个有力的结论。
在《乡土本色》一文中，费孝通先生用简单明了的语言，以追根溯源的方式，让现代的我们从过去的乡土本色中明了我们发展成如今这个模样的根本原因。费孝通先生为乡下人正名，我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得极好。是的，因为乡下人离不开土地，土就是人们的根，就是生存之依，对土地的崇拜和热爱千百年来从未改变。因为大部分的中国人，都是从依赖农业发展成长而来的，所以费孝通先生说直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。
因此，定居是常态，迁移是变态。也因此我们成就了一个熟悉的社会，依赖习俗习惯而成的社会，也就是礼俗社会而不是西方的法理社会了。而我们说乡下人愚又是建立在他们不了解城市，没见过世面之上，但却解释说：这不过是知识问题，而不是智力问题。在乡村的人们，不需要知晓汽车(当然这还是说的旧社会)，不需要很多城市的必备品，因此，在不是他们日常混熟的环境里，他们自然表现的拘泥而茫然，既然只是知识问题，我便也明白了每当回乡时，便觉得自己无法生存，充满无知的原因。不识蔬菜水果模样，不懂乡间自由自我的生存方式，不会那些看似简单的爬树游泳等游戏，其实大家都是一样的，环境造就人，既然如此，我们又怎能轻视乡下人呢?
社会学家齐美尔认为，大城市生活的复杂性和广泛性迫使生活要遵守时间，要精打细算，要准确，克服非理性的、本能的、主观独断的性格特点和冲动。即，生活在城市里的人变得越来越理性了。这固然有一定的好处，可是在我看来，更值得追求的其实是非理性的生活。人性本追求自由，本有爱恨情仇，有人在的地方就是江湖。是的，人，因为了他自己的一些虚荣攀比之心，总是生出许多的区别心来。
四、因为理解，所以悲悯
苏格拉底说过，人啊，认识你自己!读《乡土本色》，让我清楚的认识了传统乡土，让我有了一份理解，也更好的认识了自己。在这份理解之上，我产生了一种悲悯：我们形容一个农村人，常常会用到老实淳朴等字眼，而形容城里人，却往往想到冷漠、自私等偏向贬义的词。但殊不知中国正处于大变局之中，我们的城镇化正在打破乡村与城市的界限，熟人社会被迫转型，许多原本可以一辈子自来自去在乡村遨游的人们，失去了自己最熟悉的环境，因为不适应陌生人社会这一非常态而迷失自己，走向毁灭，成了大变局牺牲品，想到这里，不由得忧从中来，其实想想自己，我又何尝不是呢?
学者黄灯在《大地上的亲人：一个农村儿媳眼中的乡村图景》一书中写道：我本想通过写作舒缓内心的焦虑，但随着对亲人命运更为深入的了解，不但没有缓解这种焦虑，反而因为直面了许多被遮蔽的细处，变得更为不安和忧心。地理载体，无所不载。落实到土地上，我们才能感受到对土地泛滥无边的热爱——一份按捺不住的社会责任，一份重新理解乡土中国的能力与信心。我真心希望，这个世界上还有一片天地是留给乡村的。这片天地让我们看到的，绝不仅仅是阡陌交通、鸡犬相闻的景象，更多的秘密，或许隐匿在厚重的土壤中，又或许深藏在每一个农村人民的心里。虽然我们无法阻挡城市化的洪流，可我们应当做的是相互包容，怀着一颗悲悯之心去更好的认识自己，并在此基础上放下身子、适应潮流，身体力行、做出改变，与他们重拾信任，彼此接纳。
正是因为彼此的接纳，那些平淡却藏着希望的日子，才总能让讲者黯然神伤，让听者泪满双颊。当我再回头审视乡村的时候，自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥。这，不是很好吗?我想，这或许是阅读《乡土本色》一文给我的最大启示。在此，仅将艾德勒的箴言作为结语：一本好书能叫你了解这个世界以及自己。你不只更懂得如何读得更好，还更懂得生命。你变得更有智慧，而不只是更有知识。你会成为一位智者，对人类生命中永恒的真理有更深刻的体认。
谈中国诗读后感篇4
青春没有后悔药，用现有的资本，做一些不敢做的事，这才是青春。
青春就像是一杯甜甜的果汁，是一种大家所喜爱的，就像你把一道很难的数学题解出来的感觉，就像你很认真对待作业被老师表扬的感觉。这种甜是需要坚持和等待，就像橘子一样，当经历过风吹雨打的磨练，不断吸收水和二氧化碳下，青橘子会变成黄橘子，而青春的酸苦，就在这一刻，被幸福刷的一干二净。
人生的路虽然很漫长，但我们还是要坚持不懈的走下去，因为，这才是青春。
青春就像一杯辣椒水，辣辣的，这种味道是人们难以忘记的，不过很刺激，青春嘛，就是要来一点刺激，疯狂的，把游乐场的设备不敢玩的，全都玩一遍，大概是我们兴奋的秘密武器了。
谁的青春不疯狂，记住就好，因为，这才是青春的意义。
什么是青春，我想现在就有答案了，青春就该去挑战，不要老是在自己的舒适圈里不出来，青春就该坚持，用自己的汗水去创造自己的未来，青春就该不怕输，摔倒了再爬起来，勇往直前的走下去，青春的过程虽然有点苦，有点累，但是你只要咬牙坚持住，你就会有意想不到的收获，不是吗?
高尔基说过：“世界上没有再比青春更美好的了，没有再比青春更珍贵的了!春天就像黄金，你想做成什么，就能做成什么。”
谈中国诗读后感篇5
读鲁迅先生的文章，就如同品尝一杯散发着淡淡芳香清茶，令人回味无穷。细细的品味鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》，无时不刻地享受着那从字里行间透露出的童真童趣。那些事情是那样的熟悉，仿佛就发生在昨天，就发生在自己身上。读鲁迅先生的文章，就如同品尝一杯散发着淡淡芳香清茶，令人回味无穷
读着这篇充满对童年回忆的散文，我感受到了发自鲁迅先生心底对自由的向往和童年独有的童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园，又将那何首乌连根拔起而弄坏了泥墙；。他与昆虫为伴，在玩弄斑蝥；他又采摘野果，津津有味的吃着。然后与玩伴一起捕鸟，但由于性子急，总是捕不到很多。玩累了，他又听长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇，因而不敢再答应陌生的声音。鲁迅先生这一系列的细致描写，为百草园土涂抹了一笔神秘的色彩，令我无比向往。
在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过鲁迅先生与同学们们心中的孩子气，当先生读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画着画。也表现了鲁迅先生童年的乐趣。但是鲁迅先生也从侧面写出旧社会时先生的迂腐。读到这我深深地感受到这种教育制度不可取，可能会挫伤学生求知的主动性和积极性。
作者以一个孩子的眼光描写童年，读起来使我倍感到亲切，作者的一切感受都是那么天真烂漫，天真无邪。也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的这一篇。童年对我来说已经是过去式了，可是鲁迅先生的这篇文章又勾起了我的回忆，“童年呵！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”
我们童年已渐渐遥远，留下的只是那些琐碎的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会以下那个不同的年代的童年之梦，体验一下那时鲁迅的美好童年。
谈中国诗读后感篇6
今年暑假，妈妈给我买了一本《中国古代神话》，里面的每一个故事都有着独特的魅力，我被这本书深深地吸引住了，于是很快就读完了整本书。
走进神话世界，我认识了很多人物，例如：用生命创造世界的盘古、女娲，造福人类的神农氏、大禹、后羿，为理想而奋斗的愚公、刑天、精卫，推进华夏文明的燧人氏、仓颉，承载着人们梦想的八仙.......
?精卫填海》是我特别喜欢的一个神话故事，故事讲的是炎帝的女儿女娃划船出去玩时不幸溺水身亡，她的灵魂化作成一只小鸟，她为了报复大海每天叼起山上的石头丢进大海，她相信总有一天会把大海填平的。这是什么？这是一种坚持不懈、永不言弃的精神！这种精神激励着她直到填平大海。也是这种精神激励着我们不断进步，超越自我，走向成功。这让我想到了我骑自行车时的情景，一开始，我总是摔倒，摔了多次后，失去了信心，觉得自己根本没办法学会，当时，我很想放弃，但爸爸妈妈都鼓励我，让我坚持下去，于是我不断地摔倒爬起，摔倒爬起.......也正是靠着这种不放弃的精神才使我最终学会了骑自行车。
神话源于远古时代，虽然现在的科技已经相当发达，我们也知道世界上并没有神，但神话故事里那些积极的正能量精神依然在我们的血液中流淌着！
谈中国诗读后感篇7
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢?
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。而现代社会是个陌生人组成的社会，个人也不知道个人的底细，所以得去讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是单单的只对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍……希望每一次都会有收获!
谈中国诗读后感篇8
中国奥运代表团在东京奥运会上奋力拼搏、挥洒汗水、为国争光，“00后”小将们更是凭借优异的赛场表现和沉稳淡定的大将风范，在全网火速出圈。他们青春洋溢的面孔、坚毅不屈的精神，展现出新时代中国青年的志气、骨气、底气，值得各位年轻干部学习感悟，从而为中华民族的伟大复兴凝聚青春力量。
涵养“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的志气，报效祖国，为国争光。“广大青年一定要坚定信念。”奥运健儿的理想就是登上领奖台，让世界听到中国声音，让世界看到中国红。“对新时代中国青年来说，热爱祖国是立身之本、成才之基。”当代青年要牢固树立的远大理想，将“个人梦”融入到“中国梦”当中，忠于祖国、忠于人民，同人民一起奋斗、同祖国一道前进，服务人民、奉献祖国。用热血赴使命，以行动践诺言，投身于党和国家的伟大事业当中。功成不必在我，功成必定有我。广大年轻干部，尤其要将青春的激情、蓬勃的朝气，融入到奋斗当中，以青春之我、奋斗之我，为民族复兴铺路架桥，为祖国建设添砖加瓦。让青春在党和人民最需要的地方绽放绚丽之花。
涵养“踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发”的骨气，矢志奋斗，坚韧不拔。东京奥运会赛场上，“00后”用努力拼搏的韧劲，和永不言败的精神，洗刷了社会贴在“00后”身上“娇气”的标签。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”初次亮相奥运赛场的杨倩，自始至终都保持着沉稳淡定的大将风范，即使排名落后，她也不急不躁，保持好自己的最佳状态，发挥出自己的全部实力，步步紧逼，终于在最后一轮绝杀翻身，摘获首金。“爱拼才会赢”，当代青年要在奋斗中放飞人生理想，在拼搏中成就事业华章。广大年轻干部，要学习奥运健儿勇毅笃行、坚定果敢的勇气，面对困难奋勇当先，面对挑战迎难而上，在第二个百年征程的道路上披荆斩棘、砥砺前行，以新时代“新青年”的身份开创新局面。
涵养“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的底气，脚踏实地，兢兢业业。与青涩稚嫩的脸庞相反，中国代表团的“00后”们在赛场上的表现却是强势且硬核，这样的“反差萌”让他们火速“出圈”、风靡网络。奥运青年所展现出来的超出年纪的沉稳和“大将”风范，来源于他们对自身实力的底气。“台上一分钟，台下十年功”，没有台下日复一日的训练，没有一次又一次突破自身极限，又怎能以冠军的姿态站上领奖台?当代青年要向奥运健儿“滴水穿石，磨杵成针”精神看齐，在实践中苦干，在挑战中磨炼。广大年轻干部的成长不会一帆风顺、一马平川，必然经历失败的洗礼、挫折的砥砺，关键是要有“咬定青山不放松”的劲头，在一重又一重的困难前不低头，在一次又一次的挑战中不退后，踏踏实实学中干，勤勤恳恳干中学，练就担事的“铁肩膀”、扛事的“大心脏”和成事的“灵脑瓜”，成为我们党新的百年航程中信得过、靠得住、拼得赢的“大力水手”，齐心协力推动中华巨轮驶向成功彼岸。
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